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儋耳博客

仰不愧于天,俯不怍于人

 
 
 

日志

 
 

儋耳:鸡肋篇  

2014-02-14 22:17:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儋耳:鸡肋篇 - 儋耳 - 儋耳私家笔记簿
 

                                                                                                             贫穷与富有

 

 

    有时候贫穷并不是真正意义上的贫穷,它也会衍变成另一种富有,只是高度升华为看不见的物质罢了。

 

法国巴黎一个寒风凛冽的夜晚,一个男子踉踉跄跄从一家小酒馆走出来,他的衣服破旧,神情也很憔悴。他叫巴尔扎克,原本是一个富商的儿子,自己也做过矿场主,可后来因为经营不善破产了,他不仅变得一无所有,还欠下了高额的债务。从此他一直生活在浑浑噩噩之中,每天晚上他都会从租住的小旅馆出来,到隔街的小酒店里借酒浇愁。

 巴黎是个繁华之地,尽管到了晚上,闪烁的路灯下依然车来人往。路过一家餐厅的时候,巴尔扎克忽然发现自己的衣角被人轻轻地拉了下,他转过身,是一个浑身脏兮兮的小女孩。小女孩提着一个篮子,篮子里有十枝鲜红的玫瑰。小女孩擎着一枝,怯怯地说:“叔叔,买一枝吧?”巴尔扎克立刻明白了是怎么回事,那是个卖花的穷人家的小女孩。他望着这个小女孩,小女孩也正抬起头,一双忧郁无神的眼睛充满希冀地看着他,那种谋生的渴求令他心中一动,现在的他与这个小女孩岂不是处于同样的境遇。

巴尔扎克翻遍了身上所有的口袋,里面除了一叠厚厚的账单外,什么也没有,他只好无奈地摇摇头。看得出小女孩稍微有些失落,她又融入夜色,向路人继续兜售着手中的玫瑰。巴尔扎克静静地伫立在一旁,他多少感到几分惭愧,此刻他希望有人能伸出援助之手,帮小女孩买走哪怕一枝玫瑰,因为小女孩在寒风中可能奔走了一整天。但事与愿违,出入这家餐厅的大部分是富人,却没有一个人愿意在小女孩面前多停留一会儿。巴尔扎克陪着小女孩在街头站了两个小时,满眼尽是世态的炎凉,他几乎对这种崇尚金钱的人性丧失了信心。

就在这个时候,一辆豪华的马车停了下来,走出一位头戴白花孀居的贵妇人。贵妇人朝小女孩招招手,亲昵地抚摸着小女孩的头,掏出了十个法郎买走了小女孩所有的玫瑰。在当时,十个法郎可以买上百枝玫瑰。小女孩终于笑了,为自己遇到了一位慷慨的顾客,巴尔扎克也笑了,他在为生活中毕竟仍然存在那么一丝温馨而感动。

这段小插曲使巴尔扎克重新开始思索人生,他眼前展现的是一幅真实的生活写照,贫穷与富有之间只隔着一层薄薄的窗纸。回到那间简陋的小旅馆上的阁楼,巴尔扎克拿起了笔,把他所认知的社会进行了深刻的剖析,一个写作提纲已在他脑海中逐渐形成,这就是伟大的现实主义作品《欧也妮·葛朗台》。此后巴尔扎克勤谨创作,从未松懈,然而终其一生也没有摆脱债务的缠绕,一直生活在贫困之中。

 巴尔扎克尽管贫病交加,但他从充裕的精神财富里面得到了补偿。艺术作品是一个人经历与思想的完美体现,如果巴尔扎克不是生活在社会的最底层,时刻捕捉着小人物的命运变化,他还能创造出那么多优秀的批判现实的小说吗?答案是肯定的,假使巴尔扎克是个腰缠万贯的富人,他怎么会陪着卖花的小女孩在寒风中苦苦等待?他或许也会像那些商人一样对小女孩视而不见,这就是生活境遇不同,心生的感慨与看待事物的角度也不可能相同。有时候贫穷并不是一种真正意义上的贫穷,它也会衍变成另一种富有,只是高度升华为看不见的物质罢了。

 


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             吝啬者的心理与容易导致的悲剧

钱财的奴隶决不会对上帝忠诚:吝啬不肯布施者,善根用尽必堕落. 吝啬,欲称小气,指过分爱惜自己的财物,当用不用,特别是有能力资助或帮助他人时却不肯付诸于行动。吝啬的人通常具有以下特点:
  
1.自私性。吝啬之人都非常计较个人的得失,遇事总怕自己吃亏,所以总是把自己的利益放在首位,有时甚至做出危害他人的行为以保全自己的利益。2.冷漠性。吝啬之人非常看重自己的财富与利益,为了既得利益,可以六亲不认,对别人的苦楚显得冷漠无情,毫无怜悯之心,甚至落井下石。3.封闭性。吝啬之人很少参与社会活动,也不关心周围的事物,他们不愿帮助别人,因此很少有知心朋友,有了困难也就很难得到他人的帮助。4.贪婪性。吝啬,是一种不愿付出自己的表现,也就是一种总觉得自己不“充足”的不安心理,基于这种不足心理,吝啬的人大多也很贪婪,来填充自己的不足。
  
从吝啬着的心理看,吝啬是一种消极的自我防御体制,是焦虑的一种表现。有些人将现实生活风险估计过高,对自己的能力与实力估价过低,为了应付焦虑,就建立起自我防御机制。冷漠、吝啬、无责任感就是这种机制的表现。
  
吝啬作为一种自私、冷漠的病态行为,它破坏了个人本能具有的社会性。人与人之间存在着各种互助关系,相互关心,相互帮助是人类美好的属性。吝啬之人极度自私,不给别人任何帮助,将人的本性降格为动物般的本性,破坏了人类美好的社会关系、道德关系甚至伦理关系从而导致悲剧,而吝啬之人也必将受到社会的谴责与遗弃。作家巴尔扎克小说《守财奴》中的著名吝啬鬼——葛朗台,为了钱财,变成金钱的奴隶,不择手段敛财聚物,甚至丧失了人的基本情感,丝毫不念父女之情和夫妻之爱,最终给自己的家庭和女儿带来了沉重的苦难。
  
消除吝啬心理,最终主要的学会感恩,无论贫穷富有,要知道世间最珍贵的莫过于生命和爱。只有有生命,我们才能活着,学会感谢生命和自然,对天地生死有一种畏惧,就不会过于计较个人得失;而活着,如果没有爱,那就是一具行尸走肉,再多的钱财物质也不会让心灵得到真实的平静安宁。
(作者  Lily)






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                               解读小人

 

 小人,是一种人格障碍病患者,也是一种胸襟、禀性、德行,他吝啬、工于心计,善于搬弄是非。这种人很难与人真诚相处,建立亲密关系。心气狭隘自私,通常都有表现出一些占有欲,当占有欲望无法满足时,通常会产生嫉妒心理,也会演变为强烈的排斥,无法给人信任感、安全感。一个人一旦形成这种品行,你别期待他修正,他一辈子也改不了他“吃屎”的毛病。为了免受其伤害,你唯一能做的就是:躲避----保持一定距离,避免接触。

 

 孔子有句流传很广的话说:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”。所谓“小人”就是那些“男人中的女人”,指那些搬弄是非的人,与贵人(大男人)禀性相反的人。我们从这句话里可见,孔夫子非常蔑视、讨厌这种人。将其与女人并论不是没有原因的。从中可见孔子在世时,并未修成大爱精神。从心理学的角度讲“小人”,即,心智不成熟之人。换句话说,这种人属于精神上的孩子。身体年龄上成熟的人,并不等于心智上成熟,这与家庭教养和社会环境影响是密不可分的。心智不成熟的人,往往比君子更需要财产,权势和“爱情”来维持其空虚无助的灵魂。但,又取之无道,伤人伤己,往往与骂名为伍,自以为,自圆其说,心中矛盾,难以解脱。面对“小人”有两种选择:第一种:人以群分物以类聚,摊上的自认倒霉或以牙还牙;第二种:修身养性到大爱境界,看到人性之所在,全然接受佛度有缘人。


孔子不是圣人而是性情中人,他只能和君子相处(不与小人同流),自然没有治理国家的胸襟和韬略,也难怪在世之时各家各王对其学说反映冷淡。这里也折射出一个问题:小人很难相处。连孔夫子都无法与小人在一起。更别说我们一般人了。小人无处不在,国家上下小人无数,也许大王自己本身就是小人,如果不懂当“小人” 的根源所在的话,又怎能使其改正哪?所谓的知己知彼,百战不殆。孔子显然没有达到这一境界,这就是思想家与实干家的区别所在。心口一致是君子,心口皆非即小人;小人大家还晓得要防他,惟有言称尧舜,心同桀纣,口誓山海而心怀陷阱的人,最是难以测度了。这种口是心非的伪君子,为什么人们常说“惹不起,躲得起”呢?根本原因就是可恶。这种品行注定其事君必定不忠,事亲一定不孝;交朋友必定不讲信用,势利眼,对待部属下人,也一定不讲道义,这种人乃是小人中的小人啊!

恶奴型小人:人们寻常接触的是大量并未签订卖身契约的恶奴型小人。他们的特点,是永久地在寻找投靠和巴结的对象。投靠之初,什么好话都说的出口,一旦投靠成功便充分、彻底地利用投靠对象的弱项和隐忧,作为钳制、要挟、反叛、出卖的资本,只不过反叛和出卖之后仍然是个奴才。这样的人,再凶狠毒辣,再长袖善舞,也无法抽离他们背后的靠山,在人格上,他们完全不能在世间自立,他们的特点就是一个“小”子。不管做成多大的事,也担当不起大任,成就不了大业,人格上也只能算是小人。

乞丐型小人:因一时的灾荒行乞求生是值得同情的,但当行乞成为一种习惯性职业,进而滋生出一种群体性的心理文化方式,则必然成为社会公害,没有丝毫积极意义可言了。乞丐心理的基点,在于以自秽、自弱为手段,点滴而快速地完成着对他人财物的占有。乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念,他们认为世间的一切都不是自己的,又都是自己的,只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯,不是自己的东西也有可能转换成自己的东西。他们的脚永远踩踏在转换所有权的滑轮上,获得前,语调诚恳得让人流泪,获得后,立即翻脸不认人。这种做法当然会受到人们的诘难,面对诘难他们的方法是考耍无赖以自救。乞丐型小人始终不会丢弃可怜相,或炫示残枝,或展现破衣,或强调衰老,一切似乎都到了生命的尽头,谝赚着善良的人们在人道上的最后防线。

流氓型小人:尚未进牢狱的流氓型小人,比其他型的小人显得活跃,他们像玩耍一样,在手上交替玩弄着诬陷、造谣、离间、偷听、恫吓、欺诈、出尔反尔、背信弃义、引蛇出洞、声东击西等等技法,别人被这一切搞得血泪斑斑,家破人亡,他们却谈笑自若,全然不往心里放。他们的一大优势在于,不仅精通流氓技法,而且也熟悉人世间的正常规矩,因此善于把两者故意搅浑,诱使不知底里的善良人误认为有讲理的余地,来于他们据理力争。以为他们不明真相,其实他们早就明白;以为他们一时误会,其实他们从来就没有误会过。你给他们讲道理,而他们想鄙弃的就是一切道理。当你知道这个秘密,刚想回过头去,他们又热乎乎地递过来一句最正常的大道理,使人觉得最终要鄙弃大道理的人竟然是你。

文痞型小人:文痞其实也就是文化流氓。与一般流氓不同的是他们还要注意修饰文化形象,时不时愿意写几笔书法,打几本传奇,冒充一下学术辈分,拂拭一块文化招牌,伪称自己是哪位名人的师长,宣扬自己曾和某位大师有过结交。更重要的是,他们知道一点文化品格的基本经纬,因而总要花费不少力气把自己打扮得慷慨激昂,好像他们是民族气节和文化品格的最后代表,是路见不平、拔刀相助的今日义士。他们有时还会包揽词讼,把事情搞颠倒了还能蒙得一个主持正义的美名。作为文人,他们特别知道舆论的重要,因而把很大的注意力花费在谣言的传播方式和传播手段上。这帮人无德、无行、无耻、但偏偏隔三差五地要打扮成道德卫者的形象,把自己身上最怕别人说的特点倒栽在别人身上。他们手上有一支笔,但几乎没有为中华民族的文化建设像模像样地做过什么,除了阿谀就是诽谤。记得一位阅世极深的当代艺术大师临终前曾经颇有感触地说:“一个文化人,如果一辈子没有做成任何一件实实在在的文化事业,而居然还在文化界骗得一点小名,那他到老也只能靠投机过日子,继续忙忙颠颠地做文痞”。(作者  Lily)


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