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儋耳博客

仰不愧于天,俯不怍于人

 
 
 
 
 
 

四川省 成都市 摩羯座

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自由主义者。
 
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性格特点: 冒险·耿直·幽默
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[置顶] 打开!海洋与天空交响乐

2014-3-23 0:41:35 阅读348 评论17 232014/03 Mar23

儋耳:真是歪打正着了。当我点击该栏目时,首先听到的是大海声,接着似乎从天空飘来一种天籁般的歌声。混合听,简直就是大自然与人共鸣,天、地、海、人,相互交响。真舒服。无心插柳柳成荫,我静静反复听了半个小时!

哲学——宗教意义上的心理强大。这种心理强大在这个世界上只有少数人能获得:比如宗教隐修者、古典哲学家。在这些高人面前,世间的一切纷扰根本就不存在。甚至死亡都不存在。那些被奉为价值的东西在他们眼里一钱不值,社会价值排序对于他们丝毫不起作用。在心理上,没有什么能够战胜他们。因为他们在境界上属于高人!根据(美)埃本·亚历山大《天堂的证据》一书作者亲历阐述,我们人的灵魂是不会死亡的,死亡的只是地球生命的终结,而地球生命的结束并不是终结,而是另一段经历的开始。意识并非大脑的附加功能,可以脱离身体存在。人在去世那一刹那,身体的重量会减少21克------这,就是(意识)灵魂的重量。如果你能把生命的存在想象成一个完整的闭环,你会发现,你在地球上的经历是这个闭环不可或缺的链条,你在地球上要感受爱,学习宽容,这样才有可能进入下一个更高的领域。这正好验证了境界的说法。要获得这个高境界,要求世俗中人获得这种心理强大,需要极为艰苦的训练,彻底改变一个人的心理结构、思维结构,消除“自我”。我们很难做到。但它可以是一个理想的观照,我们可以从它那儿找到一些让我们在心理上变得强大的方法----那就是明白:你是谁?发展心理学告诉我们:人是需要成长的,包括生理的成长和心理的成长。人的宿命在于不断地完善自己,成长是人的整个一生的事情。如果一个人停止了成长,也就意味着这个人失去了存在的意义,他的生命将成为

作者  | 2014-3-23 0:41:35 | 阅读(348) |评论(17) | 阅读全文>>

理性思考生命问题

2016-6-24 10:48:13 阅读68 评论1 242016/06 June24

人有没有来生?这个问题,不同人有不同回答,不同文化也有不同答案。佛教在中国常常受到误会不是没有原因。一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路、心灰意冷之余,无能为力后就借口说“随缘”,或者到佛门中找一条苟安偷生之路,这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。其实,佛法中不讲红尘,也没有讲看破红尘,只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象。心为外境所转,也就是被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为,佛法称此为造业。其可以造恶业,也可以造善业:造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道;造善业则还生为人,或生天界,享受人天的福报。

但是不论下堕或上升,都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱,则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的,《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、诱惑,就不会起烦恼,称为解脱之人。可见,佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘,隐退的自然生涯也没有离开六尘,因此禅宗有言“大隐隐于市廛,小隐隐于山林”,也就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会引

作者  | 2016-6-24 10:48:13 | 阅读(68) |评论(1) | 阅读全文>>

人不修行是要变坏不可的

2016-6-24 10:36:05 阅读99 评论0 242016/06 June24

1 、什么叫修行?把错误的行为修正过来叫做修行。过去我没有接触佛法,没有人给我说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相,所以我的想法错了,看法错了,我的许多说法、做法都错了,这是错误的行为。错误的行为不但招来六道三途的果报,错误行为变现这个境界;现在我稍微觉悟了,把这些错误行为修正过来。我觉得,正确、错误的标准,我们不能不依靠佛法,所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人,我们不相信过来人的话,相信谁的话?所以佛说的一切经,就是我们修行的标准。我们的思想、见解、言语、行为,与经典所说的相应,这是好的,是正确的;如果与经典讲的不相应,我们自己一定要觉悟,我们错了。错了,要赶快把它修正过来,这叫修行。

2 、所以修行,诸位同修要记住,所谓修行,我认为不是每一天念多少部经,念多少声佛号,磕多少大头,不是的,那不是真正意义上的修行。那个作法可以说是什么?那只能说是“信教”。佛有四种经,「教理行果」,你只有一个;你自己修行的方法,「信解行证」,你也只有一个。

3 、我信教,理不懂,行没修,虽然念经、念佛,还是胡思乱想,还是干一些错事,干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益得不到,还在造罪业。所以信教不行,要解理;理解了还不行,要修行,修行才管用。修行纵然没有证果,你决定不堕恶道。你是真修,修的功夫没到家,到家就证果了;功夫没到家,虽不证果也必得人天福报,这是决定靠得住的。

4、所以修行在我们整个学习过程当中,是第三个阶段。第一个阶段是信教,相信老师的教诲;第二个阶段是明理;第三个阶段是修行;第四个阶段是证果。我现处在第二、三阶段而已。佛说的教理行果,

作者  | 2016-6-24 10:36:05 | 阅读(99) |评论(0) | 阅读全文>>

(文摘)震惊世界:科学证实,“我”只是人的幻觉

2016-6-24 10:33:43 阅读55 评论0 242016/06 June24

世间万事万物无相、无我,是佛家的说法,但是如今已获得神经科学的证实。你不记得自己婴儿时期的生活,但你可能相信,那时候的你是你,现在的你也是你。然而,佛教认为那只是错觉,科学研究也愈来愈支持这样的哲学。

英属哥伦比亚大学精神哲学教授汤普森(Evan Thompson)表示,佛教认为一切无常,所有事物都会随时间改变,你的意识之流也会不断变动;从神经科学的角度来看,大脑和身体皆持续变化,没有东西是不变的。

最近,部分科学研究者开始参考、引用佛教的说法,并接受佛教僧侣在数千年前提出的理论。例如,7月发表的神经科学论文,就将佛教的千变万化之我,与大脑的实体区域链接在一起;作者指出,科学证据显示,大脑的自我处理并不是在特定的区域或网络中启始,而且与各种不断变动、看似不具自我特质的神经过程有关。

研究范围包括认知科学、现象学及佛教哲学的汤普森指出,那不是神经科学和佛教唯一的汇聚之处;例如,部分神经科学家现在相信,认知官能并非固定不变,可以透过冥想来训练。佛教相信意识会延伸至深眠,这方面也有科学证据的支持。传统的神经科学看法是,深眠之时意识会完全消失,部分印度哲学理论家则认为,无梦之眠仍旧存有些微的意识,只是无法形成完整的记忆。

冥想者的睡眠模式研究显示,情况或许真的是如此。2013年发表的研究发现,冥想能影响睡眠时的大脑电物理模式,就算是在认知能力通常会大减的情况下,大脑仍旧可能有办法处理信息,并维持一定程度的意识。至于意识如何与大脑连结,神经科学和佛教都没有明确答案,两个学门在某些领域的看法亦有分歧;例如,佛教相信意识不必依附于身体,但神经科学家并不同意。

作者  | 2016-6-24 10:33:43 | 阅读(55) |评论(0) | 阅读全文>>

转载:“六道轮回”背后的惊人真相

2016-1-23 13:11:40 阅读66 评论0 232016/01 Jan23

六道轮回:

三善道:天、人、阿修罗

三恶道:饿鬼、畜生、地狱

六道唯心:

天人广修戒善,作有漏因。

人道受染不息,杂诸善缘。

修罗纯执胜心,常怀斗。

畜生受见为根,悭贪为业。

饿鬼欲贪不息,痴想横生。

地狱五逆十恶,谤法破戒。

三善道

一、天

天道众生居于诸趣之顶,具足威德和神通,所处依报和正报(环境和身体)比余道众生殊胜,故有乐胜和身胜之义。此道所居环境分为三界(欲界、色界、无色界),共有二十八层天。首先欲界,由下至上共有六层天,此界众生亦如人间,有饮食男女之欲;其中第一层天名四天王天(东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王),此皆是佛教护法天神。

第二层天名忉利天,位于须弥山顶,又名三十三天,亦于须弥山山顶四角各有八天,中间一帝释天宫,这就是俗称玉皇大帝所居之处。从此天上又有须夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天;此中他化自在天为欲界最顶天,是为魔王波旬所居处。

其次,色界包括四禅天,共有十八层天;初禅至三禅天每天各有三天,但四禅天有九层天;此界众生皆有禅定。已离饮食男女之欲,但犹存有身形和楼阁诸色,而此四禅天皆是依禅定之浅深妙而细分之。

再次无色界,亦名四空天。此界中有四层天,其中无一色、无一物质的物。无身体亦无宫殿国土,唯存神识于深妙之禅定故谓之曰无色界。天人的生活确比他道众生来的殊胜;饮食是天厨妙味,衣物是天衣无缝,轻飘如云。天道众生寿命也比人道

作者  | 2016-1-23 13:11:40 | 阅读(66) |评论(0) | 阅读全文>>

具有非凡思想的人,不需要与别人拥挤在一块

2015-10-12 22:00:24 阅读85 评论0 122015/10 Oct12

原文题目:具有非凡思想的人,不需要与别人拥挤在一块

 人类是群居动物,是一种社会性的动物,因而我们便会需要亲人、伴侣和朋友,产生相应的社交需求。我们在社交聚会中拼命寻求别人对我们的认同,却不知道,自己的独处和对自身的探索和交流这项能力在喧嚣中慢慢消失。与其一大堆人聚在一起狂欢,不如在某一个时刻,尝试独处,与另一个自己为伴。

文章作者:亚瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer,1788—1860)德国著名哲学家

能够自得其乐,感觉到万物皆备于我,并可以说出这样的话:我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因此,亚里士多德说过的一句话值得反复回味:幸福属于那些容易感到满足的人。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外,无法有确切把握地依靠别人;另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法避免。

取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活,原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样,幻灭感就会接踵而至;与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。

首先,生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让;因此,人们聚会的场面越大,就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候,他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处,那他也就是不热爱自由,因为只有当一个人独处的时候,他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。

能够自得其乐,感觉到万物皆备于我,并可以说出这样的话:我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因此,亚里士多德

作者  | 2015-10-12 22:00:24 | 阅读(85) |评论(0) | 阅读全文>>

社交聚会的牺牲

2015-10-12 21:56:45 阅读79 评论0 122015/10 Oct12

文章作者:亚瑟·叔本华——德国著名哲学家

原文题目:具有非凡思想的人,不需要与别人拥挤在一块

 社交聚会的牺牲,上流社会参加社交聚会需要把自己变得平庸

在泛泛和平庸的社交聚会中,人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。

社交聚会要求人们做出牺牲,而一个人越具备独特的个性,那他就越难做出这样的牺牲。因此,一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候,一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处,而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之:一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言,一个人在大自然的级别中所处的位置越高,那他就越孤独,这是根本的,同时也是必然的。

如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应,那反倒对他大有好处。否则,跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神,并被夺走自我,而对此损失他并不会得到任何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差别,但社会对这些差别视而不见,对每个人都一视同仁。

更有甚者,社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下的差别,前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益于社会生活的这种安排而获得了良好的位置,而为数不多得到了大自然青睐的人,位置却被贬低了。因此,后一种人总是逃避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众,平庸就会把持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害,就是因为每一个人都获得了平等的权利,而这又导致人们对任何事情都提出了同等的权利和要求,尽管他们的才具参差不一。接下来的结果就是:人们都要求别人承认他们对社会作出了同等的成绩和贡献。

作者  | 2015-10-12 21:56:45 | 阅读(79) |评论(0) | 阅读全文>>

不需要与别人拥挤在一块

2015-10-12 21:55:02 阅读73 评论0 122015/10 Oct12

文章作者:亚瑟·叔本华——德国著名哲学家原文题目:具有非凡思想的人,不需要与别人拥挤在一块 一个人只能与自己达致最完美的和谐,而不是与朋友或者配偶

另外,由于真正的、精神思想的优势不会见容于社交聚会,并且也着实难得一见,为了代替它,人们就采用了一种虚假的、世俗常规的、建立在相当随意的原则之上的东西作为某种优越的表现——它在高级的社交圈子里传统般地传递着,就像暗语一样地可以随时更改。这也就是人们名之为时尚或时髦的东西。但是,当这种优势一旦和人的真正优势互相碰撞,它就马上显示其弱点。并且,“当时髦进入时,常识也就引退了。”

大致说来,一个人只能与自己达致最完美的和谐,而不是与朋友或者配偶,因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯定会带来某些不相协调,哪怕这些不协调只是相当轻微。因此,完全、真正的内心平和和感觉宁静——这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物——也只有在一个人孤身独处的时候才可觅到;而要长期保持这一心境,则只有深居简出才行。

这样,如果一个人自身既伟大又丰富,那么,这个人就能享受到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实,我们可以这样说:友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起,但归根到底人只能老老实实地寄望于自己,顶多寄望于他们的孩子。由于客观或者主观的条件,一个人越不需要跟人们打交道,那么,他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就被我们感觉得到,也可以让人一目了然;相比之下,社交生活的坏处却深藏不露:消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的,通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课,就是承受孤独,因为

作者  | 2015-10-12 21:55:02 | 阅读(73) |评论(0) | 阅读全文>>

愚蠢的人饱受其愚蠢之苦

2015-10-12 21:53:07 阅读65 评论0 122015/10 Oct12

文章作者:亚瑟·叔本华——德国著名哲学家原文题目:具有非凡思想的人,不需要与别人拥挤在一块 愚蠢的人饱受其愚蠢之苦

平庸之辈是俄罗斯兽角乐器,需要凑在一起才能吹奏音乐

思想丰富之人是蹦独自演奏的一架钢琴,本身就是小型乐队

相比之下,一个完整、典型的人就是一个独立的统一体,而不是人的统一体其中的一小部分。因此,这个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上,我们可以把平庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单音,把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神和气质单调、乏味,恰似那些只能发出单音的兽角乐器。确实,不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解,除此之外,就再也没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么这些人是那样的无聊,同时也说明了他们何以如此热衷于与人交往,尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。

人们单调的个性使他们无法忍受自己,“愚蠢的人饱受其愚蠢所带来的疲累之苦”。

人们只有在凑到一块、联合起来的时候,才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演奏出音乐是一样的道理。

但是,一个有丰富思想头脑的人,却可以跟一个能单独演奏音乐的乐手相比;或者,我们可以把他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐队。同样,这样一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充,但这种人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢琴一样,他并不是一个交响乐队中的一分子,他更适合独自一人演奏。如果他真的需要跟别人合作演奏,那他就只能作为得到别的乐器伴奏的主音,就像乐队中的钢琴一样。或者,他就像钢琴那样定下声乐的调子。

作者  | 2015-10-12 21:53:07 | 阅读(65) |评论(0) | 阅读全文>>

儋耳:《朱子治家格言》部分解读

2015-9-17 16:16:43 阅读30 评论0 172015/09 Sept17

《朱子治家格言》影响中国三百多年,中国老百姓都受到影响。可以说,满清统治了四万万中国人近三百年,靠什么?实际靠中国文化,大家没有留意到这点吗?这一篇《朱子治家格言》是什么人做的?是明末的诸生朱柏庐作的。诸生是什么?即,一般的读书人。看看对不对-----

“一粥一饭,当思来处不易”,一口饭不容易吃的啊!

“半丝半缕,恒念物力维艰”,要晓得节省,不是消费刺激生产!

“宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井”,作人做事,事先准备好,不要口干了才掘井汲水。

“自奉必须简约,宴客切勿流连”,财物的运用,对自己尽量地节省。这些爱唱卡拉OK的朋友,会喝酒的,一天白兰地喝七八瓶的,这些朋友们少来,“切勿流连”,可以招呼,不能流连太过了。

“器具质而洁,瓦缶胜金玉”,家里用的东西不要太讲究,好用、干净就是了。

“饮食约而精,园蔬胜珍馐”,粗茶淡饭比什么都好。

“勿营华屋,勿谋良田”,不要说房子住得怎么样奢华,五星级饭店什么的,不必要。

“三姑六婆,实淫盗之媒”,有些罗唆的妇女们,不要多来往,包括像些尼姑、道姑、修女,什么做媒、算命的,巫婆神汉啊,像老鸨、走街串巷卖药的、接生的、还有人贩子,这些人不要来往,是非多。

“婢美妾娇,非闺房之福”,小秘啊,什么外室啊、情人啊,越漂亮越糟糕,非闺房之福,非离婚不可。

“童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆”,男佣人不要用漂亮的,怕太太们、小姐们靠不住。老婆、女佣人不要打扮得太漂亮了。海航陈峰说,我总公司办公室没有一个女的。因为不漂亮的不喜欢,用漂亮的又靠不住,所以我不用。这话虽然不乏幽默,有道理。

作者  | 2015-9-17 16:16:43 | 阅读(30) |评论(0) | 阅读全文>>

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